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主题特点：
一般将所以然之故理解为一切现象（然）所以成立的形而上根据、原理，将所当然之则理解为以所以然之故为基础而形成的吾人应该遵循的道德法则。
当然，经验论与观念论的对置，并不能简单地对应于保守主义与自由主义的对置。一我的感想，主要围绕本人一直关注的保守主义与自由主义的关系问题，因为这个问题不仅关乎西方政治哲学的学术研究，而且关乎中国以及人类世界的政治实践。
作者的认知显然就是：在当今现实世界的文明冲突中，存在着诸种文明，其中既有着经验论的政治秩序，也有着观念论的政治秩序。他的思想有两个要点：一是财产私有，二是政治分权。质言之，他们所保守的恰恰是某种自由的传统。欧克肖特亦然，作者也在一定程度上凸显了这一点。正因为如此，我本人认为：如果要引进保守主义这个标签，将其运用于儒家哲学，那么，所要保守的传统，决不能是秦汉以降的帝制儒学的政治哲学传统，而只能是孔孟儒学的政治哲学传统。
（二）方法问题：证立逻辑就方法而论，欧克肖特的证立逻辑确实不是自由主义的，而是保守主义的。[②] 黄玉顺：《大陆新儒家当如何一以贯之？》，《当代儒学》第7辑，广西师范大学出版社2015年版，第206–226页（原题为《〈原道〉和新儒学这二十年——黄玉顺、宋大琦、杨万江三人谈》）。良知与天理的区别仅仅在于：天理是从静处说，良知是从动处立论，一心具二门。
诚孝的心说到底就是深爱。科举考试恰恰是与圣贤印对的途径之一，犹如种地养亲不会累于学（第290页），如果为学之志真切（第100页），就会意识到无论科举抑或种地，最终的追求都是成己。缘此，如何培植尧舜心地成为阳明思考的一大伦理问题。有是仁，后有是孝弟【4】。
缘此，也可以将王阳明思想中的孝抽绎为审美境界意义上的观念。【40】既然心安于仁，且乐于仁，仁与人性必然存在内在的牵连。
具体而论，在黄宗羲、唐甄等人的早期启蒙思想中，依稀可以寻觅王阳明思想的身影。与此同理，悌、信、诚、友、忠在不同客观对象面前同样显发不出来。王阳明这一思路与观点，与孟子合若符契。王阳明曾经以有母在起念否喝悟闭关三年的和尚，使得这位高僧连夜赶回阔别已久的家乡。
犹如造桌子必然蕴含知桌子这一知识中之物成为整全行为中的一部分，在行为宇宙中成就了知识宇宙【51】。40刘钊：《郭店楚简校释》，福州：福建人民出版社，2005年，第78页。真诚恻怛面对陌生人，自然呈现为信。朱熹别具一格，从父子本同一气的理气本体宇宙论高度论述仁是理，孝弟是事。
知是必能行之知，犹如知痛，肯定是曾经受过伤疼痛过。王阳明哲学本质上是伦理哲学，在论证知行合一命题过程中，他时常以孝作为典型案例来证明知行不可隔离。
王阳明于此旨在表明：孝行不假外求，由孝心自然流露。王阳明举例说，湛甘泉就是一纯孝人。
换言之，身心之间产生了一些张力。只要此心纯乎天理之极（第10页），即以天理良知范导人类孝亲之情，才会产生真正的乐，也就是王阳明晚年的口头禅常快活。（第54页）所谓用功，是指情感的宣泄如果过或者不及，都违忤天理良知的中和，所以需要克服过和不及。有诚孝的心自然产生真诚恻怛情感。这个有所指向强调人的主体性，强调人的实践理性，强调人至真至切的情感流露，强调心对天理的呼唤。因为人既是道德的存在，也是世俗生物性存在。
38刘宝楠：《论语正义》，第140页。心只有臻入真诚恻怛的情感状态，真心呼唤天理，才是良知。
但是，王阳明指出，温凊之节奉养之宜不仅仅限于学问思辨，关键在于是否有个深爱做根（第8页）。29黎靖德编：《朱子语类》卷23，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第546页。
孝发自本原性的深爱情感，最终又回归情感。知是行之始，行是知之成。
王阳明不仅是知行合一理论的建构者，而且还以自己一生的孝亲经历证悟知行合一。4朱熹撰，朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，上海：上海古籍出版社，2002年，第688页。因此，在处理情感与天理良知的关系时，必须调停适中（第54页）。心一旦处于昭明灵觉自然明觉状态，也就是现实心回归本体心之时。
因此，以在世俗生活中人人皆可以自证自成的孝道诠释良知的外在性和普遍必然性，成为证明良知外在化的首选之路。有理性而无内在情感，孝行势必沦为戏子表演，更遑论体领人生之乐。
14王阳明著，吴光等编校：《王阳明全集》（新编本）卷2《语录二》，第92页。董仲舒从火生土推演出孝子之行取之土【3】。
王阳明在庐陵为官期间审理了一场父子相讼案，父亲控告儿子不孝，儿子指责父亲不慈。王阳明认为天理亦自有个中和处（第54页）。
20休谟：《人性论》，关文运译，北京：商务印书馆，1980年，第497～498页。王阳明继而认为，孝悌是良知发见最真切笃厚【14】之处。程明道对《论语》中有子所言孝弟也者，其为仁之本与【15】一段话非常不满，因而增字解经，在仁前面增加一个行字。儒家正好相反，不执着于概念名相，以良知之心自然面对人伦纲常，喜怒哀乐自然而然流露。
像高僧这种人的羞耻意识，就不是第一时间获得唤醒，而是多年之后被王阳明用巧计激活。51牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，第160～161页。
所谓自然是指孝源自本心的自然流露与实现，人不是遵循外在的天理与道德规范而行孝，而是因循内心独立自主的自由意志。慎终追远是子女应尽的道德义务，但如果在情感表达上趋于极端，恰恰如同《大学》所言有所忧患则不得其正【47】。
48《荀子·大略》:行义以礼，然后义也。这类人务必时时省觉，求其放心，以不自欺之心依此良知尽孝。
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